“四柱风水学”“六爻风水学”害人不浅
2006-11-20 16:12:44

引言:相信大家都知道《从三到万》这个故事:有一个土财主,家里很有钱,但家里几代人都没有读过书。一年,他请了一个楚地的读书人教土财主的儿子读书。楚地的读书人开始教他的儿子执笔描红。他写了一画,说:一字;写了两画,说:二字;写了三画,说:三字。他的儿子便欣欣然起来,扔下笔回去告诉他的父亲:我学会了,我学会了;可不用麻烦先生,浪费学费了,请辞退他吧。他的父亲很高兴,便照样做了,拿钱辞退了那位楚地的读书人。过了一些时候,他的父亲想叫姓万的一位朋友喝酒,就叫儿子早上起来写请贴。过了中午都没有写成,父亲催促他,儿子抱怨说:天下那么多姓氏,为什么偏偏姓万呢?今天早上到现在,才写完五百画啊!

    现在易学界有的人,正如那个财主的儿子,学了一点四柱,六爻,即自以为是,运用四柱,六爻的理论来为人看风水,择日等。真是可笑!本人鉴于此,故写了一篇专题文章讨论。希望能引起各位的重视。不要故步自封,因为真正的风水,择日学里别有洞天!

 

“四柱风水学”“六爻风水学”害人不浅

                          云南曲靖 薛邓林(麟野山人)

  现在易坛一片混乱。大师辈出,百家争鸣,有的四柱,六爻大师,不知是由于风水学过于精深,难于掌握,还是确其聪颖过人,悟性超群,能够突破古人,居然运用四柱,六爻理论,为人调整风水用之建宅,造墓,择吉。并美其名曰:四柱,六爻风水绝学,并大肆宣扬其所用的是真正的风水术,可以造福无穷。着实令本人叹为观之。但本人可以肯定一点,若某君运用此绝学去为人造福,恐怕轻则不验,重则杀人灭族于无形。

  风水学讲究形理并重,峦头为体,理气为用。峦头者,龙穴砂水,宅形墓相也。理气者,天星,三合,三元,纳甲,玄空等也。本人认为,峦头学其实就是选择一个好的地球气场(地球坐标)。好的穴地讲求藏风聚气,山环水抱,形止气蓄,即是选择一个好的聚能场态,以便能够更好吸纳接收空间有利能量,以乘生气。而理气学说则是将某一穴地放在宇宙的环境中考虑(宇宙坐标),使宇宙星体对于此位置产生良好影响,以便吸纳宇宙生气,故峦头与理气互为体用,缺一不可。峦头不良,无法接收蓄聚宇宙旺气,理气不合,则虽能蓄气,但接收之气非宇宙旺气。只有达到地球坐标与宇宙坐标均为良好,才能施受消纳旺气,人兴财旺。不论峦头也好,理气也罢,两者的最终结果都是为了接纳宇宙旺气。其中理气是寻求能量来源,而峦头则是寻求蓄能装置(穴)并调整好接收开关(向)。一块好的穴地,立极之向是否恰当,将直接影响到其能否接收生气,故而探讨立极之向对于空间的消纳问题,是风水学区别于其他术数的重要特征。

 古人发明各种术数,各有其不同功用。但它们都不外乎由干支,阴阳五行,先后天八卦,河图,洛书等这些易学符号来作为基本元件,从而构筑不同的象数理模型。而这些模型中,能够将全方位空间信息整体反映出来的,有奇门遁甲模型,大六壬模型,太乙模型以及很多风水学流派的模型。其中,奇门模型以洛书九宫为地盘对应八方,大六壬模型用十二地支作地盘,将空间方位分为十二等分,太乙模型则以太乙九宫(与洛书位置逆旋一位)作为地盘对应八方。奇门,太乙均以中宫作为太极点,来讨论八方气的旺衰。在同一太极点,无论向背何方,改变立极方向,其周遭八方生旺衰死之气并不会发生改变,如南方为吉方,无论你面向何方,南方之吉利方位并不会改变。因此,它们不能通过调整立极之向来移星换斗,移步换行,使其宇宙影响发生改变,以消纳旺气。而且它们趋生避死,祈福迎祥是通过来实现的,只有朝向有利方位,才能夺取宇宙灵气,若只在原地不动,只是改变方向,是不能获得生旺之气的。故奇门仅适用于行兵布阵,选时则方,预测百事;太乙适用于推测国运兴衰,天灾异变等,并不能作为风水理气学。大六壬模型虽有十二地支对应十二方位,但它无法确立中宫,并且式盘仅表示一个时辰的状态,时辰一过,则天地二盘皆变,故仅用于占卜人事。它们三者虽为空间学,但其机理决定了它们不能作为风水学模型。

 

  风水学模型不久反映了宇宙星体的运行状况,而且是将立极之向作为沟通天地作用关系之枢纽,同一地点如果立极之向改变,其四周方位的吉凶影响也会随之发生改变。它的理论核心是围绕坐向作为太极点来展开的。风水模型的巧妙之处就在于它的空间吉凶意义并不像其他模型那样,根据模型中对应的某一方位的吉凶组合即可决定实际吉凶状况,而是必须将其模型信息与实地环境相结合来推断,最后方能确定真正的吉凶感应。可见,风水学是极其深奥与活泼的。

    

 再看四柱,六爻模型。四柱仅八个字,六爻仅六个爻位,它们的模型并不能反映整体空间信息,因而四柱,六爻地支所具有的方位意义就不能与真正的空间方位相对应。它们模型中的干支符号,仅作为信息状态摹拟符号,并不能摹拟对应方位信息。所以它们只是预测学,不能作为风水学,但从它们干支生克制化的信息中,可以提取风水环境的摹拟信息,只要掌握技巧,是可以将风水信息断细,断准的。但若据此四柱,六爻中的风水信息,来指导调整风水,则是大错特错的。因为四柱,六爻干支所代表方位的吉凶,并不与实际的环境方位相吻合,这样根据四柱,六爻中干支对应方位的吉凶信息来调整风水,等于是盲人骑瞎马,必自误误人。

 风水是一们科学,严谨的学问,来不得半点马虎。真正的风水学,应该是放之四海皆准,英雄所见略同的。先从峦头入手,选择有利的宅形,穴地,再根据三元九运,玄空飞星等理论进行合理布局,收山出煞,移形换位,勘察内外六事吉凶得失,加以补救化解,并配合命星,利用有利方位等,这样做出的风水 ,无论是何人,何时,何地,均为方家所共识,虽不一定能够发福发贵,但足可人兴财旺,决无灾祸。而上述四柱,六爻风水术,则会出现张大师认为灶不吉,李大师觉得门不利,今日摇得某卦,明日又摇得另一卦,到底以何为准?此外尚有用出生四柱,六爻摇卦择日的,更是害人不浅。本人曾遇到一主家因搬家,而请某卦师择日,令其摇一卦后,即择定欲某日夜间丑时为最吉之时,令人啼笑皆非。后主家因觉得不妥又转请我重择,并将当日所摇卦象给我看,我看若依卦理,择于丑时并无不妥,且确为大吉之时。然若依古人所流传的真正择日学理观之,则毫无可取。因其并不懂择日之学,故有此举。据本人多年验证,六爻卦一般只能反映摇卦人当前状态,并不能反映几年以后的细小之事。某些大师的六爻风水术,虽能测准,但并不具有较长时间的空间吉应,因其本身就不是探讨空间气数变化流行的学问。不知这些用四柱,六爻来为人择日,看风水的大师,对于主家日后的福应,其底气如何?对于其学理,又经过多长时间的验证呢,是十年,还是几十年?其效应到底有多久?


    
各种术数都有其优点,有其不足。要想运用易学术数为人造福,决不能故步自封,抱守残缺,以此代彼,私心自误,而应当涉猎多种术数,博采众长,取长补短。各种术数皆源于易,虽可旁通,但决不可替代。风水学博大精深,形(峦头),气(理气),日(择日)并重,缺一不可。古人三年寻龙,十年点穴,三年五载精一日(择日),历经半生始悟作法真决,哪像今人,一门六爻,一门四柱走天下,测事,风水,择日只需一卦(或一命)解决,不知古人三年寻龙,十年点穴的过程,可否让今人三枚铜钱,轻轻一摇即解决?不知杨救贫,廖金精,曾文迪,赖布衣,蒋大鸿等地理先师若泉下有知,对此将作何感想?是啼笑皆非,还是死不暝目?京房,野鹤,徐子平,李虚中等命理,六爻先师若有知,又当作何感想?是不屑一顾呢?还是自叹弗如?命理,六爻,相学,三式,风水,择日等易学术数是我国的优秀传统文化遗产,我们今日有责任继承创新,将其发扬光大,造福于当代社会。但首先必须遵循古人法则,从它们的思维科学与实用技巧着手,理术并重,不但实践总结,向古人的最高水平逐渐靠拢,探寻它的学理依据与科学价值,这样才可称为继承。只有在此基础之上,方可探索创新,从其学术机理入手,改进创新,以更好地与当代社会相适应,服务于大众。而并不能割断古人妄加改进。要想研究,探寻风水学,必须先从峦头入手,再摸清各派理气学说不同,取长补短,再对各家择日学理痛下苦功,探究各家学说之学理依据,不断实践总结完善,使之更好的为人们造福。绝不可贪图省事,不思进取,以六爻,四柱来研究风水感应,这样终究只能徘徊门外,难以登堂入室。四柱,六爻是不能解决风水学中的龙穴砂水格局,格龙,定穴,裁剪,作法,葬法,立向消纳,承气收水,直达,补救,生生配合,收山出煞,移宫换斗,趋生避死,打劫旺气,分金线度,择日扶龙补山相主,天星拱照等复杂问题,以窥天地造化之奇,尽财丁两旺之妙的。历代先师,穷其一生,始知风水之道,极精极深,差之毫厘,失之千里,罗经差一线,即有珠宝,火坑之别。故言:庸医之误,只误一人;庸师之误,覆人全家,可见古人之谨慎,望引起某些大师的足够重视。

 

 中国易学博大精深,流派纷呈,须博采众长,始能融汇贯通,更进一步。研究术数不能故步自封,应广泛涉猎诸术,各得要领,应用起来方免失之偏颇,术得其所。在此基础上,始能旁通借鉴。在以正统的风水学说,从形,气,日三者合参堪定之基础上,若再与四柱,六爻等结合起来,作为评估变通,则可收到锦上添花之效。风水自古即是实地勘察操作的学问,即使四柱,六爻测得再准,也理应与实际风水勘测结合起来,却不可舍本逐末,空谈趋避,成为室内风水大师,自误误人。麟野山人(薛邓林)識于雲南曲靖濟賢易斎

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